蜗牛沉思的地方

“古堡风情”
　　
    长久以来，我们男生宿舍大有中世纪古堡的风情，当然只限于蜘蛛网、灰尘、凌乱的桌椅这类。难得大家齐心合力地清洁，发现原来那“中世纪风情”已经渗入骨髓，诚然与这建筑融为一体。一动之下，落尘与蛛网齐飞，地板共墙壁一色。稍稍擦洗了一下窗沿的抹布，我就巴不得马上把它丢掉。积垢难除啊，清洁还是靠平时的保养的。话是这么说，不过听学历史的人讲：人唯一能从历史中学到的教训就是，人从历史中永远学不到教训。
　　想起了梅顿在《默观的新苗》中的一句话，大概大概是这样：“每一件在生命中发生的事情，都像一粒飘过的种子。落在自由的土壤中便会生长。”以弗所书3：17“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基”　“住在你们心里”这句话在原文更加形象：“主人住在自己所拥有的房子。”而我呢，作主的仆人和管家，要好好管理自己。

冲不淡，泡不烂

把成箩成框的文字倒在时间里，
有多少是冲不淡、泡不烂，
越酿越浓了？
千万不要这么想，
要不然那没有落花的流水会寂寞的。

樱花

樱花之美，
不在含苞，不在怒放，
只在它舍弃联结生命的枝干、
随风飘落的那一刻。
 
它只允许生命在最艳丽的时刻终结。
几季的时间等待，
用几秒钟来证明——
它的纯美，无瑕疵，永不衰败。
 
 
樱花——武士道——切腹时喷溅的献血，
用死来逃避那注定的衰残。

临终者，真实案例

案例一
有位七十三岁老太太得知自己患乳癌后，清楚交待后事，然后安心地接受治疗。
四年后，癌症复发，并转移到肺肝脏、脑部和骨骼，
她自知时日无多，不但签下“不急救”的意愿书，
并且交待儿孙在她往生之日，不要惊扰她。
没想到，老太太濒临死亡前，有个儿子声称在遗产问题尚未摆平，
兄弟姐妹还没有取得共识前，医生绝对不能让她断气，
否则就控告医生有医疗疏失，医生只得依他之言全力抢救，
经过多次电击和心外按摩，这位老太太死前几乎被震地“粉身碎骨”。
 
案例二
一位天主教的89岁老人乐天知命，
70岁那年就写好“生前预嘱”，希望子女在他临终前，
不要给他插管开洞，让他安详地返回天国。
然而，真的到了他病入膏肓，多重器官衰竭之际，
子女担心被邻居批评不孝，同时为了让往美国的大哥见老爸最后一面，
硬是要求医生救到底。
这位老人死前意识清楚，浑身却没有穿衣裤，
插了十几根管子，他没办法说话，几度要自行拔掉管子，
护士只好绑住他的双手，他又用脚踢表达心中的怨愤，
由于扯掉了导尿管造成血尿，护士又绑住他的双脚，
结果他被五花大绑地躺在加护病房，躺了两个星期，不断流泪。
最后长子总算赶回台湾，但是任凭所有子女声声呼唤，
老人转头闭眼，硬是连看都不看，在无声的抗议下，咽下最后一口气。
 
这些都是真实的案例，
人生无法选择生，唯有死亡的方式可以由自己选择，但是也被剥夺了。

文学研讨会

前天，参加了一个北马文学、文学北马研讨会。对于门外汉来说，出席这样的场合多少有些羞却、激动。毕竟是生平第一次，还是早早赶到现场。次序表上9点开场，拖但是拉了一二十分钟，参加过的大部分什么会都是这样子，习惯了。
终于开场了，原来9点到10：30那几个上台讲话的人只是想让下面的人知道：“今天他很高兴，并且很荣幸在座各位的到来。”他自然是很高兴的，一个人头要收40马币。
上午的几个讲员针对一个已经死掉的人，每人拿出一篇论文，进行研讨。从他们那里我学到了一件事情：死人比较容易被研讨的原因是，人都死了一来可以盖棺定论，二来死无对证。就算有几个“余党”大可说“你又不是他肚子里的蛔虫”来耍赖皮。首发讲员对“死者”未完成的余作里面的细节，拼命发挥其想像力来诠释，真实度有如作者借尸还魂。末发讲员是个刚出道的学生，他的论文是阐述“死者”小说中的“场景营运”。这种课题，使得下面在坐的前辈高人们，很热心地想要教导一下不知深浅的晚辈，顺便告诉人家他那腰围的真相是“满腹经纶”。让人惊讶的是这个话题之严重性，从作者是否有意使用北马场景来营运小说，发展到南马作家和北马作家争风吃醋，然后升级到马华是否有自己的文学。还好有人出来打圆场，把这个话题化解在：其实所有写作的人都有一颗漂泊的心。意思就是说他们研讨的那位作家，其实也是个外来和尚，所以把这个地域性的争论在“语系”这个大范围内淡化。遇到前辈还敢强嘴搞出的事端，浪费不少时间。
研讨中场休息是午饭时间，这40块钱，可能就贵在午餐上吧。兴冲冲到食堂，摆在那边的竟是一堆盒饭，试试用“场景营运”来烘托一下气氛看：“我们下了楼，行过一条靠着一排课室走廊，尽头就是食堂了。原来这食堂四周没有围墙，只是几个楼之间的空地上面支了个顶棚。正前方有两个小小的档大概2米宽，是卖云吞面的，不过今天没有开档。左手边方了几张长桌，上面叠了好些白色塑料泡沫盒子的盒饭，还有一些同样材料的一次性杯。再过去些是一个带水龙头的大桶，里面不知是什么饮料。啊还有一个很大垃圾袋挂在那边。中间那大大的空地，摆放着方的、圆的桌子，桌边已零散地摆了些椅子，都是寻常妈妈档里用的那种。这里除了我们这帮来研讨的人之外，看不到有服务员样子的人。一阵自然风吹来，空了的饭盒和杯子差点从桌上滚落。从这个场景看来，来宾需一切自理，拿饭、端水、找座位、吃完自己收拾垃然后乖乖去洗手。”
中场休息过后，下午的研讨是针对活人的，甚至有在现场的。主持人说：读者不单关心鸡蛋好不好吃，同时也关心那只鸡。不过在场的那只鸡不普通，是个英文学校的校长，料想他本校的师生均不大识中文，就壮了好些胆，背地里专写中文的色情小说。不过也要稍稍敬佩一下他的职业精神：毕竟是英文学校的校长所以专门毒害中文界。今天的二号讲员就是来研讨他的，题目是“从下半身到上半身”，硬是一相情愿地把作者的淫荡解释成丝毫不色情并且另有深意，说作者本质是一个“清教徒”（不信我给你看他的论文）。之所以这么了解作者，是因为他也是同类人（他自己亲口讲的），难怪呼。心里直骂他“斯文败类”，发现自己讲错了，现在的败类一点也不斯文。这世代不济，连败类也不如前了。要说姜还是老的辣，被问之讲员对他的评价准不准确时，老斯文双手都比了个大拇指道：“他比我还了解我”言下之意是“他所讲的怎么连我自己都不知道”，但又丝毫不得罪人，给足了小斯文面子。
三号讲员就是上午发动南北战争的有“围”中年。四号讲员是个姑娘家，基本上在介绍一本已经停刊几年的杂志。被问及杂志社为何解散，她便推给了下面一位参加过此社的人回答，基本上是说，自己这批人慢慢成长了，所以作出来的东西没有办法再适合那个群体的读者，似乎有代沟。但是我私下里听说，他们的解散好像是内部人事矛盾，讲地直白点就是他们里面有好几个君子，而窈窕淑女只有一个。
最后是交流时间，也就是给下面发难机会的时候。上午发难的前辈现在自己坐在上面，下午讨论的几个活人，一个在现场，另一个被讨论的没人认识他。所以下面一片肃静，主持人怕冷场，但是又不知道要说什么，便翻来覆去问着下面谁“有问题”？几个听出“问题”的女生捂着嘴笑。主办方的几位前辈（就是能在一个半小时内就让人知道他今天高兴，并且很荣幸大家出席的人）出来撑完了场。

BBQ
  
      这几天放假也实在是冷清，突然间想到招聚在校的同学一起来个BBQ party。男生算我只三个人，然后把其他女生全都招来了大概也凑了八、九个人吧。学院下面的那个沙滩真是再合适不过了，唯一的缺点就是有几条狗，我从小怕狗。早上Moody把吃的东西都买妥了，晚上我去老师家学完小提琴立刻赶巴士回来，还背了整书包的饮料，晕～真是重啊。
      回来倒也及时，大家刚刚生好火，天色也暗了，海浪的声音似乎越来越清晰。炭火基本上不能提供足够的光，我们又在旁边的树枝上挂了一盏灯泡，电线是从旁边的沙滩宿舍接过来的。分了两个炭堆，一个是有烤架的，一个是自己在地上用几块砖头和粗铁丝网搭起来的。附近放了张长桌，上面摆水果、饮料、串好的食物。鸡翅膀、台湾香肠、肉丸、鱼丸、牛肉、地瓜、玉米.......HOHO～～  
      海浪声伴着食物在烤架上的吱吱响，那四只小狗在旁边跑来跑去，围着烤架不停摇尾巴。我站在铁栏杆后面看着夜晚的海，真的不一样，连声音都不一样。黑黑地好像一直衍生没有边界，勉强能看到冲刷着沙滩的浪花。难得独自在这里出神一会儿，Moses在后面来了一句：“啊保想家了！”  看海跟想家有什么关系？真是郁闷，这个人向来是浪漫和情调的杀手，有他在的世界里最好永远是些政治、历史、军事类的话题。算了，原谅他了。
      回到炭堆旁问问正在折磨台湾香肠的女生，以为她们的假期生活该是比较有乐趣吧。Lilly说：“人都快傻了，每天坐在电脑前，感觉饿了就弄点吃的，然后继续”。原来女生也是这样过着“人类的生活”，对自己这一发现颇为满意。

自我实现者

一、对现实有较强的洞悉力并与现实有较好的关系：

这一特徵包括能明辨虚伪和欺诈的人，并能准确地洞悉现存的实况，而不会因个人的困境产生错觉。能实现真我的人对周围环境中的人和事物都有较高的警觉。他能面对生活中许多的不肯定，不会惊慌失措，并能容忍新奇和不熟悉事物所带来的疑虑。这是孔氏(Combs)、史尼格(Snygg)、罗哲斯(Rogers)对洞悉事物的警觉性，对经验的开放态度所清楚描绘的特徵。

二、接纳自我，别人和自然界：

能实现真我的人能够接纳自己人性中的种种缺点，种种不完美、软弱和短处，不会感到羞愧和罪过，或因此而否定自己。由于他们不但接纳自己、同时也接纳和尊重别人、故此也不会批评别人这些缺点。自我实现的人诚实、开放、真诚、不装腔作势，不遮掩文饰，也不自满。他们对自己、对他人及社会的现况极为留心，同时更关系如何改善现实与理想之间的差距。这些特徵，在格理(Kelly)、罗哲斯、孔氏与史尼格所描述中都有所提及。

三、自发性：

能实现真我的人，不会受传统惯例束缚，但却也不会加以揶揄嘲弄。他们不是顺命者，也不是盲从附和的人，但他们也不会只为叛逆而作叛逆者。他们的行事动机并非由于外界刺激而产生，却是基于内在的个人成长发展的动力和真我的潜能的实现。

四、以问题为中心：

能实现真我的人都不会以自我为中心，他们的目光都集中在自己以外的问题。他们富有使命感，常常基于尽责任、尽义务和尽本能的意识行事，并不依照个人的偏好。孔氏和史氏很强调当我们具有安全感，当我们不试图事事保卫自己的时候，就会产生怜悯和仁慈心(Compassionateness)，他们的论说与这一点是在很有关系。

五、有超然脱俗的本质，静居独处的需要：

能实现真我的人懂得享受人生中孤独和退隐的时刻，这一种特徵可能和一个人的安全感与自足感有关，因为当他们面对一些会令一般人不快的事情时，他们可以保持冷静和处变不惊，或甚至可以表现得与众不同和超脱社群。

六、有自治力、不受文化背景和周围环境影响：

能实现真我的人，虽然也要依赖他人来满足一些基本的需要，如爱护、安全感、尊重和归属感，但是他们主要的满足却并不依赖这现实的世界，不必依赖他人、文化等等构成达到目的的手段。换言之，他们重视的不是一般外在的满足，而是自己的潜能和个人的资源不断的得到发展和成长。

七、不断有新鲜的鉴赏力：

能实现真我的人在我们日常生活世界中，可以重复地有敬畏、快乐、满足和惊讶的经验出现。
 
八、有神秘玄妙的经验，浩瀚澎湃的感受：

能实现自我的人，在不同的程度和频率上，都会有心醉神迷和敬畏惊讶的经验，令他们感到人生世界的无尽和不停的发展。

九、关系别人的好处和感受(Gemeinschaftsgefuhl)：

能实现自我的人对人类有深切的共鸣、同感、同情怜悯或慈悲仁爱；由于这关心是基于人性的接纳和对人的热爱，所以是“无条件”的。

十、人际关系：

能实现自我的人能与他人建立深厚的人际关系。可是，他们是有选择性地去交朋友；虽然他们的朋友圈子可能很窄，但通常都是一些能自我实现的人。他们的朋友圈子虽小，但是他们却都有容人之量。实现自我的人很有吸引力，能叫人欣赏及追随。

十一、民主的性格：

能实现真我的人对人有极大的尊重，并不会因阶级、教育、种族或肤色歧视别人。因为他清楚自己所认识的很有限，因而有谦虚的态度，同时，也随时作好准备愿意向他人学习。他尊重每一个人，认为他们都可以随时帮助自己增进知识，作自己的老师。

十二、手段与目的：

能实现自我的人都有高度的德行。他们将手段与目的分得很清楚，让目的支配手段。

十三、有哲理的、无敌意的幽默感：

马氏所研究的能实现自我的人都有幽默感，他们的幽默感却并非普通的幽默感，他们的幽默感是自发的、富思想性的、能透彻地显示个人的生活体验。同时，他们的幽默也绝不含敌意，不高抬自己，也不讥讽嘲弄。

十四、创造力：

所有被马氏研究的人都具有各种类型不同的创造力。这里提及的创造力并非指那些出自特殊才干的创造力，而是一种蕴藏于每一个人里面潜在的创造力，是一种新鲜的、天真的、直接的看事物方法。但一般来说，人所具有的这种创造力通常都在文化熏陶的过程中被摧毁和淹没，这实在是很可惜的，大部分学者都会赞成创造力是能实现真我者的特徵。

引用自：林孟平，辅导与心理治療（香港：商务印书馆有限公司，1995），页23-26